08-25
【书笙文化 成都讯】笙笙不息-大慈寺传统文化专题讲座圆满
8月23日（周六）15:30—17:00，四川音乐学院民族乐团笙演奏员、千竹书笙品牌创始人徐勇先生，应成都大慈寺“传统文化分享会”之邀，于寺内五观堂作题为《笙笙不息》的公益讲座。现场50席座无虚席，活动全程依佛制对十八岁以上成年人士开放。（配图①：大慈寺五观堂外景+活动海报）一、汉字里的笙徐勇首先指
关于笙
笙是中国传统的簧管乐器，历史悠久，音色优美。本分类收录了关于笙的各种知识文章，包括笙的历史、制作工艺、演奏技巧、经典曲目等内容，为笙爱好者和学习者提供全面的知识资源。
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06-23
数字化笙的悖论：AI 伴奏取代乐手？还是激活传统？
当上海音乐厅的聚光灯打在五位身着粉青色袍子的笙演奏员身上时，他们手中的传统笙与背后由AI生...
06-23
“无用之用” 的笙：当代艺术中的符号化表达
本文探讨了笙这一古老乐器在当代艺术中的符号化表达，通过解构与重组，赋予其新的视觉冲击力和哲学思考。从古典诗词中的意象载体到当代艺术的哲学符号，笙实现了从实用之器到思想之形的蜕变，为当代艺术注入了文化底蕴与哲学思考。
06-12
《茉莉花》的笙乐密码：一首民谣的国际化改编之路
江苏民歌《茉莉花》在跨越三百年的传播史中，通过笙乐的改编，实现了传统与现代、民族与世界的对话。在海淀紫竹院的中秋活动中，吴彤与“小彤鑫”彩虹笙乐团的孩子们以笙为媒介，重新解构了这首经典民谣，将其转化为兼具东方美学与国际表达的音乐新形态。此次改编突破传统笙乐的合奏模式，拓展了音域，丰富了和声层次。同时，新型彩虹笙的科技元素也为传统音乐的国际化提供了范本。
06-12
失传的唐笙寻踪：敦煌壁画中的笙影
在敦煌莫高窟第220窟《药师经变》壁画中，佛国乐队的中央位置，一位菩萨乐伎双手捧持着一件形...
06-12
笙里的中华文明史
笙，中国古代乐器，有三千多年历史，被誉为“永不坠落的恒星”。起源于女娲，为宫廷和民间喜爱，曾作为高级音响，也是文人书房中的“温度计”。经过演变，笙在现代有了更多功能，如摇滚乐队主奏乐器，展现了中国文化在新时代的活力。
06-12
三千年前的 “和声之王”：笙如何影响世界乐器史？
这篇文章探讨了笙这一古老的中国乐器如何影响世界乐器史。笙以其独特的自由簧技术成为跨越时空的文明使者，不仅是中国礼乐文化的象征，还通过丝绸之路的文明交流，深刻改写了世界乐器史的进程。从曾侯乙墓出土的战国笙簧片到欧洲手风琴的金属簧片，笙的自由簧技术在东西方乐器间编织出跨越千年的共鸣。文章还介绍了笙的自由簧技术的起源、发展和在现代音乐中的应用，以及笙在当代音乐创作和演奏中的创新。总之，笙作为世界音乐史上永不陨落的星辰，将继续在跨文化对话中传承和发扬。
04-13
抢先看！钟繇《宣示表》笔记火啦！
钟繇（151—230），字元常，世称“钟太傅”，颍川长社（今河南长葛东人），三国魏著名书法家。他所处的正是隶楷错变的时代，正如元袁裒《总论书家》所谓：“汉魏以降，书虽不同，大抵皆有分隶余风，故其体质高古。文章来源网络，仅供参考！
12-28
杨荫浏：笙——竽考（四）
这篇文章是关于杨荫浏先生的《笙——竽考》第四部分的摘要。文章主要探讨了笙和竽的区别，通过对比不同历史时期的笙，揭示了笙上各管音高的承继关系和变迁情形。文章还讨论了笙在戏曲发展中的地位变化，以及现代笙的改革。
12-28
杨荫浏：笙——竽考（三）
编者按：《笙——竽考》是杨荫浏先生晚年时期的力作。杨先生通过结合历史文献、考古出土实物，以及民间现存乐种论述了笙竽之区别。宋代陈旸《乐书》是现存记载19簧笙年代最早、记写音位最详尽的文献。根据文献记载，杨先生总结出笙管音位的排列特点：一是十二律齐备，二是七个自然音级八度相应，五个变化音级单置一管。这
12-28
杨荫浏：笙——竽考（二）
编者按：《笙——竽考》是杨荫浏先生晚年时期的力作。杨先生通过结合历史文献、考古出土实物，以及民间现存乐种论述了笙竽之区别。隋唐以来，笙竽类乐器总的发展，有着向后倒退的趋势。隋代有19簧笙，唐代有19簧巢笙、17簧笙、13簧和笙。宋代初年，流行17簧笙与外设二管的义管笙。皇祐二年，阮逸将19簧笙分作竽
12-28
杨荫浏：笙——竽考（一）
编者按：《笙——竽考》是杨荫浏先生晚年时期的力作。杨先生通过结合历史文献、考古出土实物，以及民间现存乐种论述了笙竽之区别。笙至迟在春秋时期已经存在，它和竽属于同类乐器。汉代以前，人们既以笙指代笙、竽，又分别以笙、竽来区分这两种乐器。最早明确区分笙、竽的著述是《宋书·乐志》，它提出了两个标准：一是宫管
07-17
招募 | 成都永陵博物馆“二十四伎乐·演绎社”第一季“小小乐手”招募开启！
成都永陵博物馆 “二十四伎乐·演绎社” 第一季“小小乐手” 开始招募啦！ 成都永陵博物馆 成都永陵博物馆二十四伎乐·演绎社
01-23
笙斗防滑垫：解决手汗滑斗难题的完美方案
该产品由千竹书笙（成都千竹书笙文化传媒）研发制作，研发目的是为了解决笙演奏者手汗滑斗的的问题。 前文： “本是吹笙人，但行吹笙事”，我自己就是一个手汗比较重的人，早些年吹笙，力气小
11-11
汉字中的“和”与笙的关系，和就是笙
根据郭沫若先生的解读，在甲骨文中，我们会把笙这个乐器记作和。 那时候的文字还是以象形为主，我们从这个字的形态就能看出，左边就像是一个人正吹奏着一把长长短短的竹管，右边是禾苗的禾，左边是形，右边是声，这个形声字就读作和。同时也印证了孔子所言，君子和而不同。 在时代的发展中，这个字不断变化，最终形成
10-04
《在那遥远的地方》-四川音乐学院（民乐即兴小组合）
没有乐谱，说好段落就开干～民乐小即兴-《在那遥远的地方》笙：徐勇 二胡：侯少哲古筝：文豫 阮：曾茜
08-25
笙协奏曲：《望夫云的传说》
曲：张晓峰 以下内容取自 “笙韵情浓” 国声35周年音乐会 大家平时看见天上的云，会想起什麽呢？ 云南流传著一个家传户晓的凄美动人传说。 在万里无云的晴天，苍山玉局峰上经常出现一朵亮丽轻盈的白云。
08-25
笙协奏曲：《文成公主》
曲：高扬、张式功、唐富以下内容取自 “笙韵情浓” 国声35周年音乐会笙协奏曲“文成公主”描述文成公主远嫁吐蕃的故事。大唐盛世，贞观十二年，吐蕃赞普松赞干布遣使大唐，要求迎娶唐朝公主。唐太宗在宫中选定一位通晓诗书的宗室之女，删封她为文成公主，远嫁吐蕃。随行的除了陪嫁侍婢和丰盛的嫁妆之外，还有一批文士、
08-25
笙独奏《出水莲》
曲：牟善平以下内容取自 “笙韵情浓” 国声35周年音乐会莲花圣洁高雅，被喻为君子，有 “凌波仙子” 的美名。古今中外都有艺术家喜欢以莲花作为创作题材。例如北宋理学家周敦颐的《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖” 。法国印象派画家莫奈，亦在晚年画了大约250幅《睡莲》系列。此曲是山东派笙曲
08-25
笙协奏曲《黄河》第二乐章《黄河颂》
曲：冼星海改编：林伟华、胡天泉以下内容取自 “笙韵情浓” 国声35周年音乐会“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”气势磅礡的黄河，孕育了中华文明。河流可以灌溉农田，它流经的地域土壤肥沃，适宜耕种。几千年前，黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝，主要从事农业劳动。黄帝时代的华夏文明有很大发展。现今的